Colloque

Cette conférence souhaite examiner la relation entre mémoire et culture dans la discipline de l'archéologie, la littérature et la muséologie et abordera les problèmes sociaux de la construction identitaire en général. Théoriser les identités est un facteur imminent dans plusieurs disciplines dans les sciences sociales et humaines. La sociologie, l'anthropologie, l'archéologie et la littérature ne sont pas des domaines qui confèrent de l'immunité.
Il est peut-être très difficile de définir ou d'encadrer les identités, mais à travers cette conférence, nous souhaitons achever un certain dialogue et exposer des cas d'études différents dans une perspective archéologique et littéraire. Les sessions examineront les musées, le patrimoine matériel et immatériel comme lieux de contentions. Les dernières années ont vu des changements substantifs en ce qui concerne les débats des identités culturelles, du nationalisme, du colonialisme dans les musées, le patrimoine et la littérature. Le patrimoine sert le bien public dans les domaines suivants : la conservation de la mémoire collective et l'éducation du public. Le patrimoine est devenu un mot bourdonnant de nos jours que ça soit en archéologie et en littérature, et les débats concernant ses concepts et théories de gestion ont mobilisé la plupart des chercheurs en sciences sociales.
Ce colloque considèrera l'importance des artefacts archéologiques comme symboles politiques, l'utilisation du passé pour légitimer une présence politique, et comment ceci pourrait être exprimé dans la construction des musées et des sites patrimoniaux. Il démontrera que le passé forme un background silencieux pour une nation. C'est l'histoire, les écrits et la perception de ce passé qui joueront un rôle important. C'est aussi l'impact contemporain du passé et la valeur placée sur le passé pour les besoins futurs qui influencent la pratique de l'archéologie et la gestion du patrimoine. Il s'avère qu'il est nécessaire que les archéologues considèrent les implications politiques que produisent ce passé, et de défier le raisonnement derrière chaque participation d'un individu ou d'un état avec un passé spécifique et de questionner la base sur laquelle l'identité nationale et culturelle s'est formée.
A travers chaque étape, l'archéologie reflète des valeurs légitimes à travers les musées. Cette procédure est évidente dans la sélection des restes matériels comme les artefacts et les sites archéologiques. Reconnaissant ceci est une première étape d'une perspective critique de notre engagement et notre communication, alors que la deuxième est une réalisation des implications multiples des passés.
Du Proche au Moyen Orient jusqu'aux pays du Maghreb, dans ces pays d'islam regroupant plus largement encore d'autres religions dans ces lieux meurtris par les guerres et les agressions, la mémoire s'est dressée pour protéger le patrimoine culturel qu'enfouissait les bombes. La littérature des récits mais aussi la musique des jeunes et les chants des mères furent et restent les instruments de cette volonté de conserver un passé, une histoire et par là même une identité. Cette identité peut se décliner par cercle concentrique du village à la famille, « la tribu », la communauté et plus largement au pays à la patrie, la Nation ou l'Islam - sans que ces éléments n'entrent forcément en contradiction avec les autres.
Toute l'histoire de la littérature palestinienne est une quête des origines où le mythe Andalou le dispute à la réalité d'une présence galiléenne écrasée. Quelles que soient les vicissitudes et les souffrances, le mythe nous redresse nous avons gardé nos clefs : « ici nous restons », comme disait le poète de Nazareth, Tawfiq Zayyad. Certes ce sentiment d'appartenance fluctue en fonction des événements, des pressions des divers états sur les communautés, du l'aiguisement du confessionnalisme. Les identités sont également meurtrières d'Alger à Jérusalem, de Beyrouth à Bagdad. Au sein de ce patrimoine immatériel, il n'y a pas d'identité co-substantielle à une essence, qui subsume le tout : de l'Arabité à l'Arabisme … de l'Islam à l'Islamisme. Il y a un puzzle d'appartenances qui est la trame de la mémoire La reviviscence du patrimoine matériel ou immatériel est un effort douloureux : en témoignent les cinq derniers recueils du poète palestinien, Mahmoud Darwich. Le retour se fait à pas hésitant. Le retour au pays n'est plus le retour car le patrimoine à l'image de l'enfance s'est effacé et transformé. Le lieu n'est plus le lieu et le fils est renié par sa ville et décrié par sa mère. Ainsi l'identité est une éternelle reconstruction dont le patrimoine est le matériau.

Date

• du jeudi 14 juin 2007 à 09h au  vendredi 15 juin 2007 à 09h

Contact

• Lina G. Tahan (tahan@ehess.fr)
  Laboratoire d'Anthropologie Sociale (LAS)
  52, rue du Cardinal Lemoine
  75005 Paris
  Tel: +33 (0) 1 44 27 17 45
  Fax: +33 (0) 1 44 27 17 66
  
  

Url de référence

• France Stanford Center for Interdisciplinary Studies, Stanford University